88读书>网络游戏>鉴宝秘术>第三五二三章 一面墙的玉器

烟画面世后,有时称东山省济城县教育局投诉大东南烟草公司,对此套烟画提出异议质疑:“十八层地狱”散布迷信,有悖于新生活,并要求“严行禁止,以免影响社会教育”。

不久,此诉状上到民国政府教育部。

教育部接到诉状后亦很重视,责令教育部长蒋梦麟签署《国民政府教育部咨文第1053号》,这份咨文详见1935年国民政府《财政月报》,咨文曰:

“案据东山省教育厅呈,以据济城县教育局呈送,上浦大东南烟草公司所制之内,装有种种迷信画片,有碍社会教育。

据情传呈,鉴核查禁等情,并附画片10张到部。

系迎合愚民迷信心理,变本加厉,自应严行禁止,以免影响社会教育。

唯事属贵部主管范围,除指令外,相应抄送原呈,速同原件咨请查核办理,至希见复为荷盼。

此咨文工商部”。

通过这份只有140字的民国政府关于查禁迷信烟画片的咨文,我们也看到了当时政府对此事的重视与态度。

事件的最后,民国政府工商部下达命令给大东南烟草公司,令其立即停止制作画片,对已售出的画片予以销毁。

至于是否彻底销毁,之鱼”,答案是肯定的,张天元眼前的这一套烟画片就是例证之一。

虽然在科学高度发展的信息时代之今天,“十八层地狱”早已是无稽之谈,没有人再相信这愚昧且迷信的东西了,但作为烟画片的收藏,它确是一个很特殊的另类。

当然,对于历史上的这件事儿,张天元是有另外看法的,他觉得民国政府未免有点大惊小怪了。

就跟网络上流传的“建国后不准成精”一个道理,其实在民国,连神仙都不允许有哦。

这面墙壁里头,有不少类似这种比较另类的藏品,都不算值钱,但是却很有收藏意义。

张天元挑选了几件比较有价值的放进了袋子里,然后转身看向了第二面墙壁。

这面墙壁就厉害了,里面几乎放置的全部都是玉牌之类的玉器件。

所谓玉牌,通常的概念指方正或者长方的玉雕器件。

这种被称为玉牌的玉器,什么时候出现在人类生活中的呢?

古玩文物界基本上趋向于明代,或说明代开始风行于市井。

但是,张天元以前却在不经意间获得汉唐时期汉白玉摩羯牌一块,玉牌的历史,应当有新的诠释。

那个时候,张天元刚刚大学毕业,日子过得比较无奈。

虽然无奈,但是他却并未忘记自己收集古玩的爱好。

初秋时日,他在清水塘古玩早市发现湘阴窑牛角罐时,地摊主人一定要连牛角罐中的“牌牌”一道卖。

“挖到牛角罐时,牌牌就在里面。”他很快从张天元手上接过牛角罐,放回地上,说:“不一道买,不卖。”

张天元看中的是牛角罐,觉得那“牌牌”虽然土头土脑,多处有磕碰伤痕,倒确乎有些年岁。

不过,单独买卖,这“牌牌”真还不会有人看上。

非要一道卖出,原因在此。

反正摊主也就要求多给10元钱,算不得苛刻,于是一道买下。

清洗干净“牌牌”,他不禁吃了一惊。

“牌牌”为汉白玉质地,呈上窄下宽状长方形,一面为海涛中的摩羯,龙首鱼身;一面为池塘中的莲荷,叶大花香。

周边有连珠30颗,上方钻有穿孔。

雕刻方式巧妙,为周边挖进式半圆雕,汉白玉则已氧化沁变呈灰黄颜色,磕碰伤痕露出白色。

这可不是一般的什么“牌牌”,全称应为汉白玉摩羯牌,应当是早期佛教信徒佩用的吊牌。

摩羯是印度神话中长鼻利齿,而身子却像鱼的奇异动物,佛学中被认为是河水之精,为万物生命之本。

北魏时期杨衒之作《洛阳伽蓝记》,章节中甚至提到“至辛头大河,河西岸有如来作摩羯大鱼,从河而出”。

此说亦为印度佛学中的经典,说摩羯为如来化身,并非杨衒之杜撰。

因此,古代的印度国在公元前三世纪即已尊奉摩羯,大凡雕塑、绘画,最常见的纹饰便是摩羯。

全国各地寺院的塔门,普遍采用摩羯作为装饰纹样。

东汉时佛教传入中国,摩羯的神话自然接踵而至。

但真正见诸文献,则最早在东晋顾恺之的《洛神赋图》中,摩羯的艺术化形象开始出现在中国的民俗文化之中,此后渐次衍生出鱼化龙和鲤鱼跳龙门的故事。

这块汉白玉摩羯牌,传递给后人的信息有四个。

其一,牌上的连珠纹,是以佛教中人的佩带物为原形的;

其二,莲荷为佛教尊奉为圣花的植物;

其三,摩羯纹饰在隋唐时期已经广泛应用;

其四,汉白玉摩羯牌出现在隋唐时期的牛角罐中。

运用连环举证的逻辑论证,它的诞生年代,至少应当在佛教大兴的唐代,是唐人的收藏品。

这便是貌不惊人的汉白玉摩羯牌诚可宝贵之处,它一定承先而作,自然为日后玉牌的千万种fēng_liú开了先河,于是玉牌紧随汉白玉摩羯牌出现了……得一牛角罐而得玉牌的列祖先宗,是为万幸!

专家学者们说“牌”这种玉件始于明代,由于汉白玉摩羯牌的横空出世,此说便显然的大可商榷了。

历史文物的不断出现,历史文化的结论便要不断改写,为历史正本清源!

而今天,张天元又在这席勒的密室里面发现


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